نحتفل هذا العام بالذكرى الثمانمائة لوفاة القديس فرنسيس، «بوفيريلو من أسيزي»، ولهذا السبب أود أن أدعوكم إلى التأمل في تأثير الروح الفرنسيسكانية على أمّنا تيريزا التي ليسوع، التي دخلت في شركة عميقة مع الرؤية الفرنسيسكانية لسيدة الفقر.وجعلت من هذا المثل الأعلى حجر الزاوية في إصلاحها الخاص. فلنبدأ!
وُلد فرانسيس في أومبريا عام 1181/1182 وتوفي في 3 أكتوبر 1226. ووُلدت تيريزا في قشتالة في 28 مارس 1515، وتوفيت في 4/15 أكتوبر 1582. (1) ورغم أن أكثر من ثلاثة قرون تفصل بينهما زمنياً، إلا أن كليهما يجمعهما تماماً نفس الرؤية الصوفية والراديكالية للفقر الإنجيلي.
ترددت تيريزا، من الناحيتين العملية والقانونية، حول ما إذا كان عليها تأسيس دير القديس يوسف مع توفر دخل أم في فقر مدقع. وفي تلك اللحظة بالذات، وبفضل العناية الإلهية، التقت بالأخت مريم ليسوع (ماريا دي ييبيس) (2). واعترفت تيريزا بأن هذا اللقاء أثر فيها تأثيراً عميقاً وكان له تأثير مباشر على النموذج الذي اتبعته في تأسيس أول دير للراهبات الكرمليات الحافيات. “كان التحول الجذري الذي أحدثته تيريزا — من التخطيط لدير يتمتع بدخل معتدل إلى دير يعيش في فقر مطلق — ثمرة انسجام كاريزمي مع الفرانسيسكانية المبكرة، وقد أثبتت صحة ذلك تجربة الأخت مريم ليسوع” (3). وقد تزامن رأي القديس بطرس من ألكانتارا — الذي كان آنذاك المستشار الرئيسي لتيريزا — مع رأي الأخت مريم ليسوع بشأن تأسيس الدير في ظل الفقر المطلق..
يمكننا القول إن تأثير الروح الفرنسيسكانية (التي تجسدت بشكل جذري في شخصية القديس بطرس من ألكانتارا) كان العامل الحاسم الذي حوّل شكوك القديسة تيريزا إلى العزيمة اللازمة لتنفيذ إصلاحها. وهكذا، أضفت البصمة الفرنسيسكانية على الإصلاح الكرملي سمةه الأكثر تميزًا: الثقة المطلقة بأن العناية الإلهية ستوفر ما يلزم، مما سمح للراهبات بالعيش بحرية روحية مطلقة، لعدم وجود أي شيء مادي يدافعن عنه.
كانت تيريزا ابنة للتقليد الكرملي؛ ومع ذلك، فإن التصوف القائم على «التجرد» والاعتماد المطلق على العناية الإلهية كانا مرتبطين ارتباطًا مباشرًا بالحركة التي أطلقها القديس فرنسيس الأسيزي وأعاد إحيائها القديس بيتر ألكانتارا في عصر تيريزا.
تُظْهِرُ تِيرِيزَا هَذِهِ الشَّرِكَةَ مَعَ «السَّيِّدَةِ فَقْر» في كتاب «طريق الكمال»:
1. الفقر: الكرامة والسيادة. كان عدم امتلاك أي شيء مادي هو السبيل الوحيد لامتلاك كل شيء في الله. «إنَّ الفقر الروحي خيرٌ يتضمّن جميع خيرات العالم. إنه لسلطانٌ عظيم. أعني أنَّ من يتخلى حتى عن أدنى خيرات العالم يسيطر عليها جميعًا. »(4)
2. الفقر: «السور» الدفاعي العظيم للدير. «إنَّ أَسوار الفقر منيعة. » (5)
3. ازدراء المهور والثروة الاجتماعية. وفي انسجام تام مع الكاريزما الفرنسيسكانية، تحذر تيريزا من أنه بمجرد دخول المال إلى الدير لتوفير «الأمان»، ستتدمر روح الكرمل: «اإنَّ الاهتمام بدخل الغير يعني… فدَعْنَ هذا الاهتمام لمن يمكنه أن يحرّك مشاعر الجميع الذي هو ربُّ الدَّخل وربُّ أصحاب الدَّخل.»(6)
4. الحرية في مواجهة الأقوياء. الأغنياء هم دائمًا عبيد لمن يحتاجون إليهم للحفاظ على مكانتهم، بينما الفقراء حقًّا لا يدينون بأي شيء لأحد: «إنَّ الفقر الحقيقي ينطوي بذاته على كرامة عظمى لا يستطيع أن ينكرها أحد. وأعني بذلك ان الفقر الذي نلتزمه حبًّا بالله لا يحتاج إلى ان يرضيَ أحدًا سوى الله. وهناك شيء أكيد: إنَّ الإنسان عندما لا يحتاج إلى أحد يجد أصدقاءَ كثيرين.» (7) «ماذا يهمُّني الملوك والسادات إذا كنت لا أبغي ايراداتهم؟ وكيف يهمّني إرضاؤهم إذا تداخلته إغاظةُ الله إغاظةً طفيفةً في أَمر يسير؟»(8)
يمكننا أن نلاحظ بوضوح كيف استوعبت تيريزا الصوفية المرتبطة بـ«السيدة الفقر»: فلم يكن الفقر بالنسبة لها مجرد الامتناع عن الطعام لمجرد نزوة، بل ممارسة جذرية للثقة في العناية الإلهية، والطريق الوحيد للوصول إلى التحرر المطلق من الأنا ومن زخارف الدنيا.
تيريزا وفرانسيسكو كان كلاهما ينتميان إلى عصور وجغرافيات ورهبانيات مختلفة، ومع ذلك، من خلال لقاء تيريزا بالقديس بطرس من ألكانتارا — الذي لم يكن مجرد مصادفة تاريخية — نشأ فيها انسجام صوفي مع روح فرانسيسكو. تتلاشى المسافة الزمنية في التجربة الصوفية: فقد وُلد «الكرمل التيريزياني» بالبنية التأملية للصحراء، لكن بقلب متقد بحب «سيدة الفقر» من روح «بوفيريلو دي أسيز».
__________________________
(1) توفيت القديسة تيريزا في الليلة التي تم فيها التحول إلى التقويم الغريغوري، لذا انتقلنا مباشرة من 4 أكتوبر إلى 15 أكتوبر عام 1582.
(2) كتاب الحياة، 35،1
(3) الأب توماس ألفاريز، ocd
(4) طريق الكمال، 2،5
(5) طريق الكمال، 2،8
(6) طريق الكمال، 2،2
(7) طريق الكمال، 2،6
(8) طريق الكمال، 2،5
